Filosofando: 2011

sábado, 24 de diciembre de 2011

Mercadillo filosófico

De nuevo otro vídeo de José Mota tratando con humor a la Filosofía

viernes, 16 de diciembre de 2011

Texto de Santo Tomás de Aquino para la PAU

Os dejo íntegro el texto de Santo Tomás de Aquino seleccionado para la PAU

sábado, 10 de diciembre de 2011

Comparación de Platón con otros autores

Os dejo un archivo con la comparación de Platón con otros autores o corrientes filosóficas. Lo más interesante es la comparación con Aristóteles y también la repercusión que ha tenido en la historia de la Filosofía el pensamiento platónico.

martes, 6 de diciembre de 2011

Apuntes de Santo Tomás

Os dejo unos apuntes que van a servir para completar el estudio sobre la filosofía de Santo Tomás.
También está incluida una breve reseña sobre el argumento antológico de San Anselmo

domingo, 20 de noviembre de 2011

Textos de Aristóteles seleccionados en la PAU

Os presento los textos de Aristóteles que han sido seleccionados en los últimos años en los que el estarigita fue una de las dos opciones de la PAU en Castilla y León

Junio 2011

Septiembre 2008

Junio 2005

viernes, 11 de noviembre de 2011

El estudio del "SER" en Aristóteles

Cada uno de nosotros somos, es decir, tenemos ser, existimos. Algunos somos perezosos y otros somos estudiosos. Muchos son morenos; otros muchos son castaños. Algunas cosas son cálidas y otras son amarillas. Sin embargo hay algo que une íntimamente a toda esta pluralidad de cosas por muy diferentes que parezcan, incluso a las contrarias: todas son. Tienen ser. De todo lo que pensamos podemos afirmar su existencia, incluso de lo fabuloso también: las sirenas, los ovnis, los centauros son, aunque sean una ficción.

Pero si todo tiene ser de alguna manera, ¿Lo poseen con idéntico sentido? ¿Se trata de la misma forma de ser? ¿Hay un solo ser o una sola forma de ser de la que participamos o hay múltiples formas de ser? ¿Tiene el mismo sentido la cópula "ser" en las proposiciones "yo soy un hombre" y en "yo soy un impuntual"? Según Aristóteles, todos los sentidos del verbo ser se deducen de un análisis de las proposiciones copulativas, es decir aquéllas que conectan un predicado con un sujeto: "Sócrates es hombre"; "Alejandro es músico"; "Mónica es mayor que José"; "El alquiler es muy caro", etc.

La estructura es la misma: A (sujeto) es B (predicado), pero los tipos de predicación, no se refieren al sujeto de la misma manera. Sócrates es hombre responde a la pregunta ¿Qué es Sócrates? Es decir, nos muestra la esencia (hombre) de un sujeto (Sócrates), definiéndolo. Sin embargo, "Alejandro es músico" o "el alquiler es caro" no responde a la esencia de ese sujeto, ni lo define: Alejandro esencialmente es hombre y accidentalmente es músico. Uno puede dejar de ser impuntual o músico pero, hasta que muera, no puede dejar de ser hombre.

LAS CATEGORÍAS ARISTOTÉLICAS

Todos estos sentidos del ser o tipos de predicación son denominadas por Aristóteles categorías, que deriva de la palabra griega “atribución”. El predicado "hombre" no se refiere al sujeto de la misma manera que el predicado "caro" o "músico". Hombre hemos visto que se refiere a la esencia de un sujeto, es decir, lo que responde a la pregunta ¿Qué es algo? Las esencias definen a los sujetos, por eso si en un diccionario buscamos la palabra "alquiler" no se nos dice nada acerca de su precio ni sobre si es caro o barato: éstos predicados no responden a la pregunta ¿Qué es un alquiler? sino a una cualidad o característica del mismo que no es esencial: su precio.

Pues bien, hay tantas categorías como diferentes formas de ligar un predicado a un sujeto y son, en definitiva, los distintos modos de ser (que tiene algo). Aristóteles enumera diez:

1. La esencia (o substancia)

2. La cantidad

3. La cualidad

4. La relación

5. El lugar

6. El tiempo

7. La situación

8. La posesión

9. La acción

10. La pasión

La primera de las categorías es la Ousía o la esencia (la substancia), es decir, aquello que responde a la pregunta ¿Qué es? La Ousía es la primera y principal categoría porque sin ella no serían posibles los demás modos de ser. Tiene que haber algo que sea sujeto o al que se atribuyan los demás predicados: La casa (Ousía) es: de 70 metros (cantidad), blanca (cualidad), en Madrid (lugar), del siglo pasado (tiempo), estropeada (pasión),...etc. Sin casa, no podríamos atribuir el resto de los predicados; Es decir, las demás categorías no pueden separarse de la substancia u Ousía, ya que son afecciones, cualidades o determinaciones de la primera.

Así pues, la substancia (Ousía) es el ser propiamente dicho, ya que todas las demás formas de ser lo son con relación a ella.

La abstracción aritotélica

La abstracción es el proceso de ascenso por el que la razón va prescindiendo de lo sensible para configurar las ideas y el conocimiento racional. Sobre la abstracción se funda la concepción aristotélica del conocimiento verdadero y, portante, la totalidad de su filosofía.

Aristóteles marca los pasos de este proceso de abstracción en el que actúan conjuntamente los sentidos y la razón. Son los siguientes:

• Observación directa de las cosas por los sentidos. El punto de partida de todo conocimiento es la observación y percepción de los objetos o hechos.

• Recuerdo y confrontación de las observaciones. Mediante la memoria, el entendimiento recuerda y relaciona las observaciones. Se forma así la experiencia, que no son datos aislados, sino su apreciación conjunta.

• Formación de una imagen común. El entendimiento retiene lo que hay de común entre las experiencias percibidas y, mediante la imaginación, forma una imagen única de los diversos objetos percibidos.

A partir de la imagen, el entendimiento configura un concepto o idea universal. Los conceptos o ideas de la razón son una representación intelectual del mundo real percibido por los sentidos.